Классики народного творчества

Бурятский фольклор делится на два больших цикла: древний (архаический) и на народное творчество, которое начало складываться с XVII века и продолжает создаваться вплоть до наших дней. Древний фольклор в своем большинстве имеет самобытный характер и отражает тотемистические воззрения народа.
В архаическом бурятском фольклоре наблюдается некий жанровый синкретизм. Порой в нем бывает трудно отделить сакральную (ритуальную) информацию от несакральной.
Многие мифы древних бурят, имея космогоническое значение, обрастали сказочным колоритом.
Жанры бурятского архаического фольклора в своем долгом и сложном историческом развитии довольно отчетливо дифференцированы. Отпочковались друг от друга мифы, предания и сказки.
Фольклор бурят вобрал в себя черты новой исторической действительности, впитал понятия, явления и чаяния народа, создавшего его. Он отразил мечту об исторических судьбах бурят. В сказаниях бурят красной нитью проходит мысль о дружбе с Россией. В России они искали спасение и защиту от манчжурских захватчиков. В этом отношении характерным является историческое предание о Шудармане.
«Когда Монголия попала под владение Китая, — говорится в этом предании. — Шударман как-то поссорился с китайским ханом и задумал принять русское подданство, — вследствие этого Шударман будто через верховья рёки Оки прибыл в Тунку, оттуда дал знать переводчику Шемезову, который в это время жил в Заларях на Московском тракте. Шемезов, получив известие от Шудармана, написал в Петербург о желании Шудармана принять русское подданство. Из Петербурга написали Шемезову принять Шудармана; тогда Шемезов выехал в Тунку к Шударману, но его китайцы уже поймали и увезли в Китай, где и казнили».
Мифотворчество лежит в основе наших богатырских былин, больших эпических полотен, которые у бурят называются улигерами. Бурятские мифы и героический эпос, возникший на их базе, является фантастическим отражением в сознании древнего человека суровых явлений природы.
Эпические поэмы — улигеры возникли из древних мифов, песен и гимнов, которые воспевали легендарных баторов. Эти мифы и песни передавались нашими сказителями — улигершинами из поколения в поколение, отшлифовывались и в конце концов сложились в стройную в сюжетном и композиционном отношении классику народного творчества. Поскольку они зародились не одновременно, то обросли наслоениями, отражающими разные исторические периоды.
В бурятских улигерах сохранились стилистические особенности эпических поэм, их героический сюжет облачен в стихотворную форму. В одних улигерах можно без особого труда проследить эпоху (напр. Шоно Баатар), а в других герои поставлены в неисторические рамки. В последних в качестве злых сил чаще всего выступают мифические существа. В этом схожесть этих улигеров с волшебными сказками.
Самым распространенным жанром бурятского фольклора является сказка — онтохон. Она представляет собой народный рассказ на бытовую тему. Чаще всего она носит фантастический характер. Бытовой сказке предшествовала волшебная сказка и сказка о животных.
Обычно в волшебной сказке встречаются три сына. Герой трижды совершает подвиг. У него три противника. Он трижды машет уздой, чтоб с пастбища прибежали его кони. Соблюдение трехчисленности как общеэтического канона сочетается с постепенным возрастанием трудностей и лишений, с которыми сталкивается герой. Он выходит победителем. В наших сказках каждый последующий противник сильнее своего предшественника. Такая закономерность составляет сложившееся традиционное построение сказок, как особого жанра устного народного творчества.
Известными волшебными сказками являются: «Младший сын Хулмаадая мэргэна». «Волшебный камень» и др.
Широко бытуют сказки о животных: «Журавль», «Снег и заяц», «Мышь и верблюд» и др.
Бытовые и нравоучительные сказки, являющиеся наиболее многочисленными, популярны в народе. Они подкупают слушателя своей ярко выраженной реалистичностью и сатирической струей, направленной против социальной несправедливости, насилия, против ханов, богачей и лам. Герои таких бытовых сказок, как «Три мудреца из Гурбалдая», «Золотые ножницы», «Сирота», «Тубжээн с золотой чашкой», «Заяц» и др., сначала кажутся неказистыми, неловкими и неумными, но, в конце концов, они оказываются умнее и сильнее своих противников. Они неподкупны, умно и тонко обличали социальную несправедливость.
У бурят много атеистических сказок, высмеивающих глупых и алчных лам. Так, например, лама в сказке «Солнечный Цветок», влюбившись в красавицу, надумал жениться на ней. Ламу огорчает, что девушка не любит его. Он мстит ей: дает девушке яд. Лама заставляет родителей посадить больную дочь в ящик и выбросить в бурную реку. Обманутые родители ждут выздоровления дочери. Спасителем красавицы оказался молодой зверолов, который вместо девушки пустил в ящике вниз по реке собаку. Послушники доставили эту находку ламе. Собака перегрызает ламе горло.
Героям бурятских сказок присущи высокие моральные качества: любовь к родине, храбрость. У них высоко развито чувство долга.
Начинателем собирания и перевода бурятских сказок был декабрист Н. А. Бестужев, отбывавший в течение 15 лет ссылку среди селенгинских бурят. Он первым познакомил русского читателя с народным творчеством бурят. При этом Николай Бестужев с величайшим уважением относился к народу, создавшему эти древние творения. «Что касается умственных способностей бурят, то они идут наравне со всеми лучшими племенами человеческого рода, — писал он. А его брат Михаил Бестужев уважительное отношение декабристов к нашему народу выразил в восторженных словах: «Что за добрый народ эти буряты. Я большую часть времени провожу в расспросах и разговорах».
Николай Александрович Бестужев, изучая фольклор бурят, собрал много интересного материала о быте, нравах, культуре народа.
Переводили сказки бурят замечательный путешественник — ученый Г. Н. Потанин и знаменитый бурятский этнограф, фольклорист и учитель М. Н. Хангалов.
В советскую эпоху бурятские сказки записывали наш земляк по Алари, профессор Г Д. Санжеев, С. П. Балдаев А. К. Богданов А. И Шадаев, И. Н. Мадасон. Н. О. Шаракшинова, А. Г. Митрошкина, Р. А. Шерхунаев, Е. В. Баранникова и др.
Многие мифы, сказки, легенды и предания бурят собирались мной в полевых условиях во время этнографических экспедиций в трех Бурятских Советских автономиях. Восточной Сибири — Бурятской АССР, Агинском и Усть-Ордынском национальных округах за последние 20 лет.
Некоторые бурятские сказки, переведенные разными авторами на русский язык, не совсем точно сохраняют содержание оригинала, в ущерб основному колориту слишком олитературены, сказочные персонажи выглядят слишком жеманными не передается та особая самобытная манера исполнения, которую традиционно, из века в век, берегут наши сказители. К тому же выбор сказок для перевода был довольно случайным, не систематизировались сказки по тематике и в типологическом отношении.
Многие сказки, собранные нами во время этнографических экспедиций в Нельхайских, Унгинских, Осинских улусах, впервые переводятся на русский язык.
И. ТУГУТОВ. Этнограф

Тугутов, И. Классики народного творчества // По заветам Ленина : орган Аларского районного комитета КПСС и районного Совета депутатов трудящихся. – 1973. — №69 (9 июня). – С. 4. ; №70 (13 июня). – С. 4.